x “看来我这首诗应该过关了！”。
苏毅看向了站在悬崖上面的神秘存在。
这尊神秘存在的目光并不好看神色阴沉沉的他这样的存在注定被永困学海之中无法离开学海半步。
而他的智慧才学又都是极其之高的却无法如同这些学子一样在外面一展抱负。
自然对外面这些学子羡慕嫉妒恨了。
于是他便会出一些极其刁钻的问题难为这些学子。
若是对方答不上来那可就惨了而他很乐于看到这样的事情。
只是如今苏毅答上来了所有的问题让他也颇为的郁闷。
可是规则如此他无法再难为苏毅了。
“这么多年来学海之中总算来了一个马马虎虎的学子！”。这尊神秘存在冷着脸道。
言语之中对苏毅也有一些轻视之意。
苏毅大概能够猜测出来这尊神秘存在的心路历程是什么样子的。
所以对于他的这番贬低苏毅并没有放在心上。
这尊神秘存在随之消失不见了踪影。
危机解除。
苏毅总算可以长出一口气了。
这尊神秘存在给苏毅带来的压力实在是太大了。
但好在现在一切都已经解决了。
苏毅随即盘膝而坐开始领悟智之道。
很快苏毅便进入了顿悟状态之郑
他的精神世界进入了一座奇妙世界之中在这座世界之中义之文胆礼之文胆信之文胆都凝聚出来了先贤显影。
而现在智之道也凝聚出来了先贤显影盘膝坐在苏毅对面。
这尊先贤显影道“子曰：君子道者三仁者不忧知者不惑勇者不惧。”(《论语·宪问篇第十四》)这里“智”与“仁”、“勇”并列可见智已被孔子纳入了其道德规范体系中并把它放在很突出的位置予以强调”。
“智”的作用有如下几点：第一“知者不惑”。
“君子有九思：视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义”(《论语·季氏篇第十六》)。
“见贤思齐焉见不贤而内自省也”(《论语·里仁篇第四》)。
因为“知者不惑”能把握自己才能“敏于事而慎于言就有道而正”(《论语·学而篇第一》)。孔子把“智”作为进行道德修养的基本条件而予以重视的将智视为成为君子的内在因素。
第二智者不失人。子曰：“可与言而不与之言失人。”(《论语·卫灵公篇第十五》)“失人”即错过了人才而错过人才的原因是因为不能知人。樊迟曾问孔子什么是智孔子“知人”他进一步解释：“举直错诸枉能使枉者直。”(《论语·颜渊篇第十二》)这就是要举贤必须先知贤、识贤。而知贤、识贤就是智。
……
接下来的一段时间里面苏毅便开始听这位先贤讲解“智”。
“智”。包含万千。
想要完全的理解智之道铁定需要漫长时间的积累。
不过苏毅现在所要做的只是借助于感悟来的智之道凝聚智之文胆。
等凝聚出来文胆之后。
有的是时间去感悟智之道的非凡与博大。
苏毅成功的凝聚了智之文胆。
五常文胆苏毅已经凝聚其四。
也只剩下了仁之文胆没有凝聚了。
仁为儒家创始人孔子的核心思想。
儒道发展了三万年时间。
现在衍生出来了各种各样的学派。
但显然。
无论演化出多少学派仁之道永远都是儒家最为核心的思想。
这是无法挑战的。
苏毅尝试着去感悟仁之道。
义之文胆礼之文胆智之文胆信之文胆四大文胆都发出了共鸣之声。
隐隐约约。
苏毅听到了圣言之声响彻在自己的脑海之郑
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是。——《论语·里仁》
夫仁者己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。——《论语·雍也》
仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。——《论语·述而》
克己复礼为仁。一日克己复礼下归仁焉。为仁由己而由仁乎哉？——《论语·颜渊》
樊迟问仁。子曰：“爱人”。——《论语·颜渊》
居处恭执事敬与人忠。虽之夷狄不可弃也。——《论语·子路》
刚、毅、木、讷近仁。——《论语·子路》
己所不欲勿施于人。——《论语·卫灵公》
当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
能行五者于下为仁矣。——《论语·阳货》
……