x 在司徒明五人逃走之后苏毅问道“若是他人受到严重的威胁不知道先生是否会出手？”。
学海守护者大概未曾想到苏毅会问出这样的话来也没有想到苏毅敢问出这样的话来。
他微微一愣随即说道“那是当然规则之内的事情可以发生规则之外的事情则是绝对断绝无规矩不成方圆一向是我儒家行事的准则”。
“多谢先生告知！”苏毅说道。
这位学海守护者没有再多说别的随即便彻底没有了动静苏毅估计对方已经离开了。
苏毅没有立即进行凝聚文胆。
而是观察着手中的进士文宝。
也就是这张黄金书页。
书页上面以极其漂亮的小楷写着一首诗：
海上生明月天涯共此时。
情人怨遥夜竟夕起相思。
灭烛怜光满披衣觉露滋。
不堪盈手赠还寝梦佳期。
这首诗正是之前司徒明吟诵的战诗不过以他的文位而言最多也就只能吟诵出来第一句诗而已若是他将整首诗吟诵出来那么这件文宝的威力将会更为强大苏毅早就被击溃了。
这首诗叫做《望月怀远》而这文宝则是叫做《望月贴》。
何人锻造而成暂且不知苏毅用自己的文气祭炼了一遍望月贴这件文宝便彻底属于苏毅了。
苏毅将望月贴暂且收了起来随即便盘膝坐在悬崖之前开始吟诵《鱼我所欲也》这篇圣贤文章。
随着苏毅吟诵《鱼我所欲也》苏毅顿时便感觉到自己与这位先贤显影竟然形成了一种特殊的联系。
这种特殊的联系可以视之为一种十分特别的共鸣。
而这种共鸣则是可以让苏毅更好的去理解义之道。
其实真正说起来义并非孟子所创造但为什么提到孟子的时候大家都会想到义之道呢？
而儒家也有孔曰成仁孟曰取义的典故？
这是因为孟子将义之道发扬让义之道拔高到了五常之一。
当苏毅开始领悟义之道的时候苏毅忽然发现他出现在了一座神秘的世界之中这是一座殿宇殿宇之中有无数的书籍而在对面则是盘膝坐着一名儒服男子。
那儒服男子不是别人正是苏毅看到的儒门先贤显影。
儒门先贤显影为苏毅讲解义之道。
首先从道德这一方面来讲解义之道。
义是一个内容丰富的道德范畴在伦理思想史上有着重要地位管子倡导“礼义廉耻国之四维”儒家倡导“仁义礼智信”环绕“义”的概念作了交集。
义是儒家思想的重要范畴。
半圣朱熹曾经提出过一个观点。
义者心之制事之宜也。
由此可知儒家强调主体性与实践性只强调理论或者只实践显然都不可取需要结合起来。
所以义既内敛为行为主体的品格在人们的心灵深处播种下道德文明的基因又外化为主体行为的品格把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中拓展了伦理道德实践的空间。
在儒家看来义是处理人际关系的重要依据也是个人道德修身的价值取向更是具有现实操作性的伦理道德范畴。
孔子最得意的弟子半圣子贡曾经说道：“夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道不可得而闻也。”
孔子认为“性相近也习相远也”强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。
孟子则认为人性本善将义规定为“羞恶之心”与仁、礼、智共同构成人的本性。
这是告诉人们所有道德行为都源自于人的本性只要你愿意就能够做到而且是很容易做到的事情。
于是孟子写出了《鱼我所欲也》来阐述自己对于义的看法。
同时又将“羞耻心”上升到了很高的程度。
朱熹解释：“羞耻己之不善也；恶憎人之不善也。”
这说明羞恶之心是一种情感意识是一种防范错误的意识能够促使主体控制自然欲望和负面感情不去做那些不该做的事情。
同时孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”发扬光大。“凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之足以保四海；苟不充之不足以事父母。”人性之善扩而充之包括对己和对人的内容。对己是彰显人的本性不断完善人格否则就是自暴自弃。“自暴者不可与有言也；自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也；吾身不能居仁由义谓之自弃也。”
苏毅聆听着这位儒道先贤的讲解这位儒道先贤不光从人性善恶羞耻心等方面讲解义之道。
还从人格敬长灵魂等等方面来阐述了义之道。
苏毅原本以为自己对义之道已经有所了解但是听了这位儒道先贤对义之道的解读之后方才知道
越听越感觉义之道真是博大精深。
之前对于义之道的理解简直就像是沧海一粟一样。
而如今听到这位儒门先贤的讲解之后苏毅甚至感觉自己的精神都得到了极致的升华一般。
这种感觉实在是太舒服了。
义之道开始凝聚文胆。
文胆很特殊。
乃是一种意志一种思想一种大道。
人有两海。
分别为丹海文海。
妖魔修丹海。