x 为人凡谋有道。必得其所因。以求其情。审得其情。乃立三仪。三仪者曰上。曰中。曰下。参以立焉以生奇。奇不知其所拥。始于古之所从。故郑人之取玉也。载司南之车。为其不惑也。夫度材量能揣情者。亦事之司南也。故同情而俱相亲者。其俱成者也。同欲而相疏者。其偏害者也。同恶而相亲者。其俱害者也。同恶而相疏者。偏害者也。故相益则亲。相损则疏。其数行也。此所以察同异之分类一也。故墙坏于隙。木毁于其节。施盖其分也。故变生于事。事生谋。谋生计。计生议。议生说。说生进。进生退。退生制。因以制于事。故百事一道。而百度一数也。夫仁人轻货。不可诱以利。可使出费。勇士轻难。不可惧以患。可使据危。智者达于数。明于理。不可欺以诚。可示以道理。可使立功。是三才也。故愚者易蔽也。不肖者易惧也。贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者。积于弱也。有余者。积于不足也。此其道术行也。故外亲而内疏者。说内。内亲而外疏者。说外。故因其疑以变之。因其见以然之。因其说以要之。因其势以成之。因其恶以权之。因其患以斥之。摩而恐之。高而动之。微而正之。符而应之。拥而塞之。乱而惑之。是谓计谋。计谋之用。公不如私。私不如结。结而无隙者也。正不如奇。奇流而不止者也。故说人主者。必与之言奇。说人臣者。必与之言私。其身内。其言外者疏。其身外。其言深者危。无以人之近所不欲。而强之于人。无以人之所不知。而教之于人。人之有好也。学而顺之。人之有恶也。避而讳之。故阴道而阳取之也。故去之者纵之。纵之者乘之。貌者。不美又不恶。故至情托焉。可知者。可用也。不可知者。谋者所不用也。故曰。事贵制人。而不贵见制于人。制人者。握权也。见制于人者。制命也。故圣人之道阴。愚人之道阳。智者事易。而不智者事难。以此观之。亡不可以为存。而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知。而能用于众人之所不能见。既用见可否。择事而为之。所以自为也。见不事。择事而为之。所以为人也。故先王之道。阴言有之曰。天地之化。在高与深。圣人之制道。在隐与匿。非独忠信仁义也。中正而已矣。道理达于此义之。则可与言。由能得此。则可与谷远近之义。