不经科举经由学校选拔太学生作官此举听起来有打破常识。
但是这恰恰是王安石是提出的。他改革贡举的目的也正是如此。
王安石还引证三代时就是这个样子的。
故而王安石以“兼采誉望而罢弥封”的学校取士取代科举的主张提出后苏轼上疏进行猛烈的批评认为是开时代的倒车。
他说学校取士会恢复唐朝通榜的弊病。学生会贿赂官员请托权要最后导致恩去王室权归私门的结局。
当时与苏轼持同样观点的还有刘攽。
总之言之王安石主张是废除科举改由学校取士但是目前还不现实只能一步一步来。
而章越心想自己提出由学校选拔人才的主张必然正中其下怀。
王安石听后则道：“陛下臣素以为陶冶人才在于教之养之取之任之有道。”
“而学校是教人的根本。这礼乐刑政之事皆在于学校相反若是不可为天下国家之用则学校不可教之。”
“之前诗赋取士朝廷进用文吏仅苟尚文辞而已。但官员却不通古今不习礼法天文人事政教更张朝廷任之以事则不知如何施为这便是朝廷用人之弊。”
章越听王安石这番话想到了嘉祐二年时王安石的上仁宗皇帝疏当时王安石对国家取士选官非常的不满认为选上来的官员都不合用。
认为那些皓首穷经的读书人最后大则不能用天下国家小则不为为天下国家之用。
说白了连当个螺丝钉都不够格。
王安石道：“如今两夷虎视在旁用兵打战之事尤达这是威服天下守国家之具也。昔日祖宗之法就是要文武异事令天下读书人以执兵为耻这不是历朝历代出将入相的用人之道。”
“方才章待制所言以治民武学算学水利律学史学为治事斋作为达用为国家天下之用吾甚认同至于经义斋为明体则可‘一道德同风俗弭异论’但是臣又以为章待制所谋却欠缺周详。”
官家笑着看了章越一眼表示王安石已是认同了你的分斋教学法最后一句话不必太计较。
在官家面前章越一副好学生的样子向王安石问道：“还请参政指教。”
王安石道：“章待制方才所言的分斋教学不过是教人之法但所失在于不知养人之道取人之道。”
“中人以上的人虽穷困也不失为君子中人以下的人虽泰达也只是小人。唯独中人则不然泰达为君子穷困则为小人故而朝廷必须养士必须饶之以财这便是养人之道。”
“臣向来主张考官员诚贤能也然后随其德之大小才之高下而官之。人才就似工具欲善其事必先利其器必须教之养之而磨砺温养否则就会失人。”
“似没有经过学校教养朝廷没有考问其才能无父兄能担保他德行的人用之任事这便是古代用人之败。”
王安石说的取人一个要看出身身家清白。
二是朝廷要进行考试知道他的才能呢。
三是最重要是要经过学校的培养。
王安石说完道：“故而臣主张在章待制的教人之道上补之以养人之道及取人之道。”
“此法臣已思索多年将太学生分为三等分别是外舍生内舍生上舍生。外舍生不限员内舍生取数百人上舍生则不超过百人之数。”