215回、菩萨听评书打赏坛上半吊子福音
张果先起身将星云扶了起来咳嗽一声低着头道：“星云仙童的话说的很明白你有什么打算？如果留在青漪三山……”
星云打断了他的话：“我想去祭奠父母也想去祭奠褚河南公。”她已改口称褚遂良为褚河南公那么口中所说的父母就是指刘洪与殷氏了。刘洪死于狱中连坟茔都不知何处而殷氏在长安自尽褚遂良客死岭南星云想去祭奠恐怕这一路要走很远。
张果：“我很想陪你一起去但是少爷罚我在听松居为半年园丁凿建洞天园林。”
星云：“也不急于这半年你我既为道侣我就陪你一起在此凿建洞天园林半年后你再向振衣请求远行好吗？”
两人说话时面对面也就离了一尺来远却都低着头看着对方的脚尖星云的语气很轻很淡而听在张果耳中无异于天音震撼因为那一句“你我既为道侣”。张果的心愿居然已是既成事实了当然巴不得答应星云的请求几乎高兴的要跳起来想一把搂住星云大声欢呼然而只是柔声的答了一个字：“好。”
星云与张果一起凿建洞天园林半年后要去远游祭奠星云的父母以及褚遂良梅振衣当然高兴把张果叫去道了一声恭喜并且托他办一件事。他让梅毅弄来一份关中一带的行军图册指着一个地方对张果道：“张老你若路过黄河南岸顺道去一趟此处我托你把这片地方买下来开垦田园。”
梅振衣要买的是什么地方？是初溪、祖溪汇流入梅公河的那一片谷地也就是穿越前的梅家原所在。在唐时那里还是一片杂树丛生的荒野。张果是梅家忠心耿耿的老家人一句多余的话都没问就点头了自会认真去办。
梅振衣还交代建造田园地一切费用尽管支取托星云师太设计。闲话少述星云与张果行游一圈回到青漪三山后没有再居住接待宾客的听松居。而是一起住到了张果平时修行的百蝠草庐星云有单独的院落。而且星云师太回来后已经蓄起了长发——她还俗了。
梅振衣要买下梅公河谷一带的荒野花不了多少钱主要是建设园林开垦田地的费用但比起青漪三山的凿建远不算破费。梅振衣这么做的目地一方面是对一千三百年后自己的家乡有特殊的感情另一方面也想给张果与星云师太一份礼物。这二人可是从小就照看他的长辈。
张果与星云皆有飞天之能且苦海已历飞天来去监督田园建设也很简便。等田园建成后梅振衣去看过此时看不出穿越前梅家原的景象星云师太是按照私家庄园的格局来设计的。一片乌梅林环绕的小山坡上建有房舍两条溪水间地原野中有花园、农田、鱼塘。已经有不少佃户与仆从居住形成了一个小小的村落。
乌梅林中主人房舍所在的位置恰好就是当年梅太公的小院坐落之处梅振衣暗叹一声什么话都没说。张果在一旁道：“少爷。此处田园规模已成是梅家在芜州外的另一处产业少爷要派何人来打理经营？”
梅振衣笑了：“张老今天可以告诉你了这处产业是我送给你与星云皆道侣地贺礼。千万不要推辞我自幼父母不在身边是你照顾长大的星云又是我的启蒙业师。这一点心意算不了什么。”
张果当然推辞梅振衣坚决要他收下最后还以少爷的口吻下了命令张果只得从命。梅振衣又说道：“此处是安星云地意思建造的我想你们一定满意将来如果在青漪三山中待闷了还可以到自家田园来散散心我也可以来做客。”
张果和星云得了一处田园产业。而且是他们亲手规划建设而成。自然是喜出望外。张果也不常在此处与少爷求了个人情。把梅五中调来做此地的大管家梅振衣答应了。这里也算梅家一片外围基业了业主是张果。
待到万寿通天元年武皇启用狄仁杰为魏州刺史彭泽一带早已平静刘海也如约来到青漪三山拜见梅振衣交还金乌玄木剑。梅振衣见到他就笑了：“左游仙应已对你说明我欲收你为徒若愿受戒拜入我门下这金乌玄木剑就算为师赐器。”
刘海当然愿意当场以师礼跪拜几日后正式举行仪式入门为梅振衣座下弟子坐镇五湖山庄。刘海向师父请教修行关窍这几年来他的修为日见精深却总觉得难以更进一步。梅振衣先未传丹诀而是教他炼制蟾光散并以蟾光散引刘海入妄境。
妄境中几番出入刘海也破妄大成梅振衣又从头教他二十四洞天丹诀与以前的修行相印证得失。他对这个徒弟非常满意。左游仙在昆仑仙境清修每三年来一次带些仙境中的天材地宝前来拜见以示礼数梅振衣也回赐不少灵丹妙药。
这一段时间芜州又发生了另外一件事那就是景教徒欲立寺名为景福寺。
唐代天下各教流行而芜州这个地方也够热闹的先有翠亭庵入城后有九林禅院建寺现在连景教也来了。建此寺名义上说是奉诏但官府只划了城中一块空地让教徒们自行建寺未拨钱粮。
景教是基督教的一个分支教派与后来所谓地天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别甚至被传统的基督教众称为异端直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的异端之称。
这一教派的创始人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利他主张基督有“人神二性二位一体”。对传统基督教义最有特色的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的里斯托利认为玛利亚生下的耶稣只是一个凡人的肉身玛利亚只是耶稣地生母却不是圣母而耶稣是受到了上帝地感召受通往天国的道路指引唤醒了心中神灵地力量与德行。成为了基督。
这个解释很有趣可以视作一次古老的宗教改革接着这个思路阐述教义——每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召想应基督的召唤唤醒心中的力量打开通往天国地大门得到永生。
这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别但是他对于基督人神二性二位一体的阐述。被其它教派斥为异端。
里斯托利被革去了大主教之职但是这一教派却流传到了古波斯再由波斯传入大唐。贞观年间有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴下令在长安建护国景教寺后世称为大秦寺。
当时的长安绝对是世界第一大都市经济、文化交融的中心。有很多西域人在长安城中经商或居住其中景教徒也有不少。
到了武则天当权的年间武氏崇佛各教之间多有争端景教也受到了冲击。这时有一名景教修士也是一位西域富商。名叫阿罗撼募集巨资在洛阳城中建了一座经幢刻福音书于其上并刻有有“天命归于大周”等各种颂扬之词。名为“大周颂德天枢”。与此同时他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。
武皇凤颜大悦下诏肯定了景教的合法地位并允许其在各州府所在地建寺。
武后崇佛天下皆知景教想取得政治地位很多教义地包装以及传教方式都有了微妙的改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道在一个以孝道为先的强大国度里要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先。弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死而官府可能都不会管。
另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装比如景教修士也自称为“僧”也象僧人一样食素所修地道场不叫教堂而称为“寺”翻译的经典中也吸收了很多中国传统的哲学用语同时也借鉴了当时流传的道教经文比如“上帝”地称呼是“阿罗诃大天尊”。
关于景教教义以及如何成为“异端”。现代人可以做各种考证。但是唐代的老百姓却不清楚这些只知道这是西域流传来的一种胡教。宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督信奉它可以得到救赎前往光明天国。所谓“景”就是汉语中的光明之意。