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第二百六十二章:诵念经文(2 / 2)


我这么想着,双拳越握越紧,牙关也越咬越紧,几乎要咬碎牙齿。

其他几人也都很沉默,想来他们或多或少也有这种想法。

看着沉闷的众人,我站了起来。

“大家不要再这样下去了,许领队,你也别自责了,黄雅云的死,责任在我们,是我们没有及时找到她。”说出这句话,几乎费尽了我全身的力气。

许莉哭道:“小马哥,你不用说了,我知道你是在安慰我,但是我真的很后悔,要是我们在山脚下,我能再点一次人数,就不会这样了,黄雅云她——黄雅云她——”

她说不下去了,双手捂着脸痛哭起来。

大家也都不忍心再看,许多男生也忍不住落泪。

虽然距离出发才不过一个多星期,但是这段日子下来,志愿者们彼此之间的感情也都培养出来了,而且虽然这些天我们失去了不少人,但是基本上都是自己回去的,现在却有人死了,这对大家的冲击可想而知。

电视台的人在那边商量着什么,出了这种事情,拍摄肯定是不能再继续下去了。

我深吸了一口气,还想要再说什么,却见那边罗噶走了过来,旁边还有一个打扮有些古怪的哈尼族老人。

罗噶走过来给我介绍道:“这位是村里的摩匹,他来为死者祈福。”

我知道摩匹就是哈尼族的类似祭司的存在,摩匹的角色相当于哈尼族社会中的智者。他们熟悉哈尼族的传统文化和传统习俗,将文化自觉传承下去。摩匹被看成是能与神鬼想通的智慧源泉,将世间的敬意和祈祷传递给神,把神的意志转达给世间的人,在哈尼族村落中的地位很高。

摩匹又称摩帕、莫批,与村寨头人、铁匠同为哈尼族社会的三种能人。“摩帕”意为能言善道、知礼识仪的老人。摩帕通晓本民族历史,经常为他人除病禳灾。按其职能,摩帕还可细分为帕莫、帕约、帕协三种。

帕莫能吟唱《摩米》《萨米》等指路经,可主持大型祭祀活动;帕约可杀牛祭献寨神,能主持一般丧葬活动;帕协能看卦占卜,可协助帕莫主持祭祀,有的还掌握草药知识。

哈尼族还有“尼莫玛”,汉语意为“师娘”,多由中年妇女充当,可以占卜看卦、治病驱鬼,但不能从事杀牲祭祀、为丧者送魂指路等宗教活动。例如鸡蛋卜,将病人摸过的一个熟鸡蛋交给“师娘”,对着太阳透视,如果蛋内清白为吉,混浊为凶;然后剥开蛋壳,根据蛋白、蛋黄的纹路、成色和形状判断病源。

在双子村这种小村落里面,这位摩匹应该就是地位最高的人了。

我对摩匹老人弯腰敬了一礼:“多谢摩匹了。”

摩匹点了点头,开口道:“女孩是为了村子而来,却失去了魂魄,她的疏密,应该由我送到摩米去。”

哈尼族的人认为,男人有九魂,女人有七魄;“失魂落魄”,人会生病甚至死亡。未婚或已婚但无子女者死后灵魂称“密哈”,已婚而仅生女孩者死后灵魂称“密沙”,非正常死亡者灵魂称“疏密”,都有若干禁忌。有子女或多子女者正常死亡,要盛殓厚葬,由巫师摩匹念“指路经”将其灵魂送归“摩米”或“萨米”之地。

按道理说,少数民族一般都是很排外的,仪式也不会让外人来参与,认为会玷污了仪式的神圣,摩匹亲自来为黄雅云一个外人来送行,也算是很少见了,我没有拒绝这份善意,而是点头同意了。

其他人也没有异议,虽然之后肯定要把黄雅云的遗体送回家,但是入乡随俗,大家也希望死在这片土地上的黄雅云能够安息。

空地上燃起了一堆篝火,巫师摩匹穿着黑色的仪式服,脸上画着图案,手中则挥舞着绑着许多白绫的长杆和一把黑色的大扇子,开始诵念经文。

只见他用一种类似唱腔的音调开口了。

去兮去兮,欲行路边站。堂狼山之旁,除秽摇神扇,倘若不摇扇,难把秽来除;人逝名犹在,倘若名不在,难把路来指。逝者尔一人,逝时如日耀,生时如月美,在世百事顺,寿长如松柏,而今粮备足,用物俱齐全,彩云腾腾寨边降,微风徐徐传言来。现在把路指,人逝名来教。制灵魄离体,魂魄临斯地,牺牲来祭祀。青棚叫朗朗,净灵缀闪闪,祭酒黄澄澄。

今晨黎明时,出门骑骏马,闻言望前行,牺牲随赶去。去时得祭品,祭品随尔去;去时得牺牲,牺牲随尔去。祖界谷魂飞,田间百谷丰,百谷随尔去。祭品随尔去,祭品随尔时,谷魂留人间;灵柩随尔去,灵柩随尔时,寿禄留人间;繁衍随尔去,繁衍随尔时,育魂留人间,子孙更兴旺。

牺牲随尔去,牺牲随尔时,畜魂留人间,五畜更兴旺;神座随尔去,神座随尔时,仪式留人间,灵牌乐融融。前行复前行,指路往前行,人人这般作,逝者尔一人。

所有人都没有说话,只是静静的听着摩匹的经文,奇怪的是,明明他用的是我们没听过的语调,但是大家都能听懂他所诵唱的是什么。

哈尼先民认为摩匹口中念出的诵咒是十分神秘而神圣的,只有严格按照摩匹的指导,死者的灵魂才能一站一站地回归祖界,所以无论是什么情况的死者,都必须由摩匹来诵念经文,送其回天。

火光下,众人都在心中默默祝福,希望黄雅云,能够得到安息。


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