见气氛酝酿差不多了，悟空便抱拳起身道：“数十年前，老孙曾于西牛贺洲访道。见一后山之上，有蟠桃百株。后老孙访得仙家，修身了道，于辞别师尊之时叩首流血。只怪老孙生而仙身，仙人血浸染了蟠桃树根，蟠桃由此感应成灵。”
众仙家先是恍惚，继而恍然。恍惚者，名为“论道”，悟空却言陈年旧事，令人不知所云；恍然者，原来蟠桃成仙是由此而来。
上座那位菩萨即是观音大士。他相貌端庄，眼含悲悯，手持净瓶杨柳，不禁慨叹道：“悟空竟是生而为仙，却非天人转世。此为福报亦是劫数，望你珍之惜之，切莫由此而自满入魔。”
悟空笑道：“观音称我悟空即可。自满自足、自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，老孙虽称‘齐天’，却还不敢欺天。”他眼珠一转，玩笑道：“观音有三十二种法身，佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士种种等身相，却不知菩萨真身为何？”
观音大士含笑道：“佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士，总是一念。若论本来，皆属无有，更无皮囊色身和男相女相之执。”
悟空点头称妙，学着观音大士的模样合十行礼道：“老孙有所悟，谢观音指点。”
论道不讲辈分，不论出身，也不称尊号，众人俱以名字相称。
镇元子亦捻须称是道：“无皮囊色身和男相女相之执，妙哉！”见悟空尚未落座，便问道：“悟空，你为何要带蟠桃树神下界？”他也不再管悟空叫“老弟”。
在水帘洞前交战的时日中，悟空并未言明蟠桃树身之事。镇元子问至关键所在，众仙家皆屏息凝神。
悟空朗声大笑：“老孙平日所行虽有些不着调，总归不会胡来，又岂能冒仙家之大不韪拐走陶夭？”他微微一顿，朗声道：“是陶夭求老孙带他走！”
仙家自有分寸，不会像市井小民那般八卦，可悟空此言，却如凭空炸响一声惊雷。此言一出，灵霄宝殿上嗡声一片。
镇元子长舒一口气，以神念对悟空道：“如此甚好，老弟的错处又减了三二分。”
悟空笑而不语，唇边笑意中凝结了一丝不为人知的苦涩。
谢天谢地，幸亏不为人知！
正腹诽间，一道隐含焦急与安慰的目光，直直射过来。悟空回转过头，心有灵犀间四目相对，埋藏于心底的隐忧被一人所知。
杨戬那双点漆般的丹凤眼中，泉水似的溢出了理解与安慰，悟空的心一下子给填满了。
杨戬是天界仙人中的小辈，他端坐于众人之间，不显山不露水，看到他要越过密密麻麻的脑袋，层层叠叠的肩膀，悟空却一眼就看见了他，好像自己只是随意瞟了一眼，而杨戬就出现在此。
太白金星白眉微蹙，向悟空道：“不知陶夭跟随悟空离了瑶池，意欲何为？”
悟空瞪了他半晌，方笑道：“陶夭他……不过是不欲再做蟠桃，亦不想再叫旁人吃了。”
作者有话要说：首回大书特书曰：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”。
试申首回之义。夫所谓灵根者，乃先天虚无之一气，即生天、生地、生人、生物之祖气；儒曰太极（这个说的好奇怪，太极难道不是道家说法？还是这里指中庸之道？），释曰圆觉，道曰金丹，虽名不一，无非形容此一气也。
这个气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，具众理而应万事，故谓灵根。此灵根也，以气言之，为浩然正气；以德言之，为秉彝之良。此气此德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无而含至有，至虚而含至实，故生于东胜神洲做来国花果山也。
“东”为生气之方，“胜”者生气之旺象，“神”者妙万物而言，即一而神。“傲来国”者，无所从来，真空之谓，即生气一神之本体。“花果山”者，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼该，妙有之谓，即两而化，
乃生气一神之妙用。一神者，“无名天地之始”；两化者，“有名万物之母”。
“花果山在大海中”者，海为众水朝宗之处，象一气为众妙之门，无德不具，无理不备，为成圣、成佛、成仙之根本，故为“十洲之祖脉，三岛之来龙”也。
道德经里的“无名天地之始，有名万物之母”，至今都不明白--