当了这么多年的太子，李承乾自问是什么样儿的官都见过了，有人投机钻营，有人胆小怕事，有人贪婪成性，也有人清正耿直。可要是说看书，查阅典籍能把自己给看过去的，这还是头回遇见。
看着孔颖达和于志宁二人这副不修边幅的样子，李承乾颇为无奈的问道：“二位老师，你们这是闹那样啊？孤可是问过了，你们这几天都没出过这间屋子，是什么书这么吸引人啊？”
废寝忘食已经不足以相容二人痴狂了，别说李承乾想不明白，就算是站在一旁的长孙无忌也搞不懂这两位老兄到底是为了什么。
整理了下杂乱的袍子后，孔颖达挺了挺干瘪的胸口：“殿下，贞观四年的时候，陛下下旨命老臣和仲谧修著《五经正义》将来好运用于科举。可随着编著的时间越长，这问题也就越多起来......”
孔老头说的五经是指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，一直都是走上仕途必通之书。
现存的各经大多依据自古而来，特别是两汉魏晋南北朝至隋的多家注释整理删定而成，“事必以仲尼为宗”，试图“去其华而取其实，欲使信而有征。”
国家长期分裂，经学也逐渐形成了南学、北学之争。儒家经典散佚，文理乖错，再加上儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休，经学研究出现一派混乱局面。
大唐开国之后，为了士子们的思想，巩固朝廷的统治，消灭宗派之间的倾轧，所以整顿混乱的经学，由朝廷出面撰修、颁布统一经义的经书，就成了一刻不容缓的事。
于是皇帝下令召集孔颖达等著名的儒士共同撰修《五经正义》，因国子祭酒孔颖达年辈在先，名位独重，故由他负责此事。皇帝还曾当着众臣夸赞孔颖达：卿皆博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。
这不是个简单的活儿，各家都有各家的说法，既要消除他们之间成见，把他们联合起来，还要锱铢必较般的去考证各家所持经典中的每一个子，每一句话，再找出无数的旁证后才能敲定下来。
其工作量不可谓不大，这也难怪这两位熬成这样。尤其是最近江南送上来的东晋时期的书籍，有很多字和人们熟知不一样，如此一来，经典意思都不一样了。
不仅如此，这些字的读音更是生涩难懂，他们这些饱读诗书的人尚且弄不明白，更不要说让那些懵懂的学子去学了。
有道是十里不同风，百里不同语，就算是关中，同一个州，不用的县，这乡音多少都是有些差距的，更不要说遥远的江南的。
至于说那些字就更不用说了，很多学派的大家都随性的去书写一些东西，不是少一批撇，就是少一捺。他们的这些手书传给弟子们后，他们也都跟着模仿，搞到最后到底那个正确，谁也搞不清楚了。
“老师，不知道你们有没有想过先编撰一本工具书啊？”，有本字典不就行了，光靠查验和碰脑门有什么用，就算想破脑子也解决不了这个问题啊。