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13、钗头凤12(2 / 2)


楚离气沉丹田,朗声应答诘难,“英雄不问出处。你们佛说众生平等,诸法空相,民女不才,敢问各位,何为众生平等,何谓诸法空相?又何以诸位出家之人,尽沦入世俗之见?”她运气于内,清朗的声音遍传整个山头,顿时震慑住了众人。

“见性成佛,人心自运。诸位岂不知,人人皆有佛性,天地万物皆可为师,便有这悟性,有此大愿,何须以某一人为师?”楚离卖了个破绽,很快有人答她,“众生平等,是谓人人皆可入我佛门。但入我门者,当潜心修持,以上师为指引。又诸法空相,人世间本是苦海无边,一切都是虚相,无上师引导,何能辨识虚妄得见真我如来?”

“既然人人皆可入佛门,那么,诸位大师何以责难我女子之身悟不得般若智慧?诸法空相,佛门中讲,凡从虚幻的世间所得皆为惑智,唯有摒弃万物,静修于己,才能至真如彼岸,那么何以说我年纪小,少不更事便不能求到真谛?”国师面容沉静,缓声开口,“佛说苦集灭道,苦谛为先,一切现实的苦难和它产生的根源都是虚幻的,当戒定慧克服贪嗔痴,洞察虚幻,跳出苦海,涅槃得道。既然一切都是虚幻,诸位责难民女的,究竟是什么呢?”

她字字铿锵,局势开始逆转。

“民女再问,缘起性空,何谓空?”

终于有人回答,“空即是虚,就是无。”

楚离问,“敢问大师是本无派,还是般若空宗?亦或是别的派别?”

答曰,“乃心无宗。无心于万物,万物未尝无。心如太虚,不滞于物,万物未尝无。”

国师问,“那万物,到底是有还是无呢?”

“万物自有,也自无。”僧答,“无在万化之前,空为众形之始。一切诸法,本性空寂。”

“然此乃本无宗,”国师应曰,“本无宗素爱嘲心无宗有违诸法空相的本旨,大师莫不是故意来抹黑心无宗?”

老僧一滞,顿时脸色尴尬起来。他是心无宗派的上师。

其时佛教刚传入不久,中原对佛法的理解大多止于皮毛,真正理解其本意的人可谓凤毛麟角。各家固然对佛经有一定了解,但他们所学有限,多半囿于一面,个人理解中的死角太多。

国师又道,“即万物之自虚。所谓的空,不是指有或无,而是指真或假。不真,故空。空,不是简单地否认事物有或无的现象,而是说,无论事物这个现象有还是无,都是不真实的。”

“简单来说,现象不是真象,存在的现象不是‘真实’的存在,只是假相。但虽然是假相,可毕竟存在,所以不能说无,即为非无。但非无的现象又不真,不真曰空,是非有。所以是非有非无。这也是诸法空相的意思。”

诸座不甚明了,久无应者。

国师细解,“有如名家公孙龙白马非马。”遂说,“以马为例。首先称一个事物为马,那么什么样的东西才能称之为马?以什么来判断这个东西就是马而不是牛不是鸡不是其他东西呢?给一个东西命名,这叫名,这个名所代表的东西,叫做实。名家白马非马论从逻辑的角度上来论证,而佛说诸法空相则从真谛和假相的意义上来裁定。什么是马?假如马是一种四足会跑有毛色的动物,那么必须所有的马都依此性。然而实际的马长得都不一样,形态各异,瘸马瞎马岂能非马?”

“这个一般意义上的马,就如同佛家的真谛。它是真实的,是实相。而各种黑马白马花马瘸马,与实相相对,则不能称为真正的马,所以为虚,是假是空。约近于全和缺的释义。佛家以此为基更进一步,将世界分成两个截然独立的部分,把真谛的一般意义的世界称为真,把现实存在的残缺之界视作空相。故曰,诸法空相。”

满座寂然,望国师宛如天降。

有僧强辩,“不必知真假,此皆佛已证修的真谛,吾辈只需一言而行。”

“意即不求甚解,只断章取义盲目而从?”国师面色不虞,“故而鼓吹烧身成佛,割肉喂鹰,自戕自残?”

“神佛有灵,自当庇佑!”

国师冷然,递匕首与人,“佛说割肉喂鹰,鲜血不流,伤口自愈,请割之,为众生示此神谕。”

其人面如土色,不敢应答。狂热或许可以让他们自残自戕,但不能让他们没有疼痛。

国师恨声,“尔等自愚,且欲惑百姓,造孽深重何谈成佛?”声声讨伐,字字珠玑,遍传清凉峰。

皇帝大为赞许,司徒崔浩代宣帝旨,“楚离,乃恩师寇天师以通天彻地之能请来的高人,以佑大魏风调雨顺,百姓安居乐业。先师证大道而去,特地请来楚离为下任国师。昨日祭祀之时,已得上天承认,今宣天子意,即日起,楚离继位大魏国师。”便对楚离行礼,“参见国师!”

此后半月,更多来自天下各处的百姓、修行人前来和国师论道。清凉峰辩法由此让大魏国师声名远播。


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